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肇论研读 · 肇论憨山大师略注
时间:2019-10-08

  佛学至汉代传入中土,一直当作是黄老方术,在魏晋时期佛学与老庄学说一起,被玄学化,执无

  而僧肇大师就是在这个历史背景下,写下几篇专论,正本清源,还佛学真实面目。后人集其合集,成《肇论》一书。僧肇大师提出了非有非无的“不真空论”,恢复了佛教般若空观的本来涵义。\

  《肇论》包含《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《答刘遗民书》和《涅槃无名论》。

  《宗本义》阐述本无、实相、法性、性空、缘会等名相虽异,义理实一的道理。认为只有把“性空”看作是“诸法实相”,才是“正观”。

  《物不迁论》。此论主要针对“生死交谢,寒暑迭迁,有物流动”的“常情”,即把万物看作是迁徙变易,不断变化的朴素实在的观点而作。僧肇既反对万物皆在运动的见解,又反对万物都处静止的说法,而主张“动静未始异”,即动即静,动静一如。

  《不真空论》。论题的含义是“诸法虚假,故日不真。虚假不真,所以是空”。此论主要针对般若学系中谈“空”时的偏颇而作。

  《般若无知论》。此论主要针对因以般若有知,而有所取著的观点而作。有所知,必然有所不知,只有无所知,才能无所不知。

  《答刘遗民书》用问答的方式,对论旨作深入的阐发。僧肇说:“取相故名知”,知是由相引起的,有生灭的相状,才有通过“言象”得到的知。而般若所要认识的是反映事物本体、实质的“真谛”,“真谛自无相”,也就不可产生“知”。

  《涅般无名论》主要是说,涅般之道,寂寥虚旷、征妙无相,既不可能通过言象表达,也不可能由心感知。

  佛学,有外来的文化真正地进入中国的本土文化,是有很长的历程的,《肇论》为佛学的本土化做了很大的推动。然而,现在很多人对佛教的理解,仍然是烧香拜佛,消灾致富之途,当代年青人去学习这些佛学经典,还是有时代意义的。

  应橘子树传统文化爱好者之请,明超老师在周四为大家讲解《肇论》。明超老师选择憨山大师的《肇论略注》为讲授的底本。关于憨山与《肇论》还有一个典故。

  憨山大师年二十九,校《肇论》,从前对《物不迁论》中的“旋岚偃岳”之旨不明,当读至梵志幼年出家修行,皓首而归,邻人见了问:“过去的梵志还在吗?”梵志答道:“我和过去的梵志相似,但又不是过去的梵志!”恍然了悟诸法不迁之旨,即下床礼佛,虽然一起一伏地拜着,却没有起伏相可得。贯彻十九大精神引领一九年新气象!来到院中,风吹庭树,飞叶满天,则了无动相。大师想:这正是“旋岚偃岳而长静”啊!后来小解不见有流动相,则曰:这正是“江河竞注而不流”啊!于是生死之疑,从此冰释,乃作偈曰:

  次日,同参妙峰问:“师兄,近来修行有进步吗?”大师答道:“夜里看见河边两头铁牛斗入水中去了,至今绝无消息。”妙峰笑道:“恭喜你住山有本钱了。

  (注:完整句为“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周。复何怪哉?”)

  今天我们学习传统文化经典,也像憨山大师一样,找到我们立于世的本钱,在探索生命的路。


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